Naša preljudska lakovjernost

U paklu postoji posebno mjesto za gatare koje su propovedale da božaju budućnost. One bijedne duše, "koje su željele vidjeti predaleko" naprijed, sada moraju "rabiti unatrag" (Dante, Pakao , Canto XX., U Božanska komedija, Ciardi, prevoditelj, 1954.).

Zbog svog grijeha, oni su "grozno iskrivljeni ... jer je lice bilo preokrenuto na vratu ... dok su im suze koje su navirale iz očiju tekle kroz rascjep zadnjice ... Gledati pred njih bilo je zabranjeno" cijelu vječnost . Dante otvoreno plače zbog njihove groteskne pojave. Njegov vodič Vergilije kaže: "Ovdje nema mjesta sažaljenju" (Canto XX).

Dante ne krivi žrtve - lakovjerne - koje nasjedaju na neutemeljene prognoze, možda zato što su te žrtve one zbog kojih se treba žaliti. Čini se da su ljudi posebno osjetljivi i prečesto postaju plijeni, ne samo gatara, već i shema i obećanja nadriliječnika, šarlatana i prevaranata svih vrsta. Čak i stručnjak za lakovjernost, koji je upravo objavio svoje Anali lakovjernosti (2009.) i proveo svoj život istražujući socijalnu inteligenciju, opisao kako je i sam postao žrtvom financijskog prevaranta Bernarda Madoffa (Greenspan, Skeptik , 2009) - "upozoravajuća priča za sve" (Dunning, u Socijalna psihologija lakovjernosti , Forgas i Baumeister, ur., 2019). Stoga ne bi trebalo čuditi da volimo priče o ljudskoj lakovjernosti: Naš folklor obiluje primjerima.

I Adam i Eva, vjerujući lukavoj zmiji, jedu s "Drveta znanja" i protjerani su iz Edena. ( Geneza : 3) Dalje, postoji ikonička priča o Trojanskom konju: Nakon devet iscrpljujućih godina bitke, Trojani su uvjereni od strane grčkog zarobljenika da je ogromni konj koji se pojavio izvan njihova grada prinos Ateni. Lakovjerni Trojanci dovode konja, natrpanog Uliksom i njegovim ljudima, unutar svojih zidova - što dovodi do njihovog poraza i klasičnog izraza, "Čuvajte se Grka koji nose darove" (Vergilije, Eneida, knjiga 2) .

Tema lakovjernosti pojavljuje se u dječjim bajkama: Crvenkapica, Pied Piper , J ack i zrno graha, i Pinokio. I naravno, svi znamo klasičnu narodnu priču Hans Christian Andersen iz 19. stoljeća, Careva nova odjeća , u kojem cara, "koji jako voli novu odjeću", izuzimajući sve ostalo, zavaraju dvojica muškaraca koji se pretvaraju da tkaju odjeću najfinije kvalitete koja bi "bila nevidljiva svima koji nisu bili sposobni za posao koji je obavljao koji je bio vrlo jednostavnog karaktera. " Oduševljen u početku perspektivom da otkrije "koji su ljudi u mom kraljevstvu nepodobni za svoj posao", a zatim kasnije ne želeći priznati da je možda jedan od njih, "oblači" odjeću, "laganu kao paučina" i pojavljuje se samo u donjem rublju u povorci pred svim svojim ljudima. Bez napora, svi stanovnici grada podležu prevari iz straha da se ne ismiju: "Kako je lijepa nova odjeća našeg cara", viču.

Ne volimo se osjećati prevareno, tj. Osjećati se lakovjerno - to je "averzivan osjećaj" koji šteti samopoštovanju, objasnite Forgas i Baumeister (2019) u vlastitom poglavlju, svojevrsnom kognitivna disonanca u kojem imamo mentalnu nelagodu kada imamo uvjerenja koja nisu u skladu ili su u sukobu s našim ponašanjem (Greenspan, Ljetopis , 2009.). Zaštitno, kao način smanjenja te nelagode „kad prijedlog leži izvan omotača legitimiteta“, skloni smo „udvostručiti“ svoje lažno uvjerenje i uvjeriti se da uopće nismo prevareni (Cooper i Avery, u Forgasu i Baumeisteru , 2019.). To je možda analogno "iracionalnoj ustrajnosti" koju imamo kad ne napuštamo projekt koji ne funkcionira (Kahneman, Misleći brzo i sporo , 2011).

Forgas i Baumeister (2019) definiraju lakovjernost kao „neuspjeh socijalne inteligencije u kojem je osoba lako prevarena ili izmanipulirana na nepromišljen način djelovanja“. Lakovjernost, međutim, može biti "u očima promatrača" i pitanje perspektive. Rezultat je složene interakcije koja uključuje socijalnu situaciju; pojedinačni kognitivni procesi, poput lošeg čitanja znakova od ljudi, naivnosti ili čak lošeg informiranja o nekoj temi; čimbenici osobnosti kao što su previše povjerenje ili poteškoće s odbijanjem; i psihološko stanje osobe kao što je pod utjecajem supstanci, iscrpljenost ili zaljubljenost (Greenspan, Anali lakovjernosti, 2009.). Postoje neke pretpostavke da će oni s visokom emocionalnom inteligencijom i većim simpatičnim osjećajima biti manje vjerojatno da će otkriti obmanu (Baker i sur. Pravna i kriminološka psihologija , 2013); pozitivno raspoloženje vjerojatnije potiče lakovjernost nego negativno (Forgas, Trenutni smjerovi u psihološkoj znanosti , 2019).

Dalje, skloni smo vidjeti uzorke u slučajnim događajima i stvarati uzročno-posljedične veze tamo gdje ih nema (Kahneman, 2011). Lakovjernost uključuje tendenciju da se informacije uzimaju po nominalnoj vrijednosti bez traženja dodatnih dokaza. Ključni element u stvaranju lakovjernosti je sprečavanje razvoja sumnji i sumnji u razvoju (Laroche i sur., Časopis za poslovnu etiku, 2019).

Iako svi ponekad mogu biti lakovjerni, neki su osjetljiviji na lakovjernost od drugih; ti ljudi pate od obmana sljepoća , funkcija neosjetljivosti na znakove nepovjerljivost i sposobnost prihvaćanja lažne premise (Teunisse i sur., Bilten osobnosti i socijalne psihologije , 2020).

Internet je promovirao lakovjernost i stvorio "istinsko doba neizvjesnosti", "nema načina da osigura na koje informacije vrijedi obratiti pažnju: istina možda postoji, ali sve je više skrivena iza zavjesa obmana, pogrešnih usmjerenja i pogrešnih informacija" (Dunning, u Forgasu i Baumeisteru, 2019.) Naša je pažnja "oskudan resurs", a sada smo kronično izloženi "preopterećenju informacijama" (Sunstein, Previše informacija, 2020) . Ipak, postoji "velika heterogenost" kod onih koji traže informacije i onih koji to izbjegavaju (Sunstein, 2020).

Također imamo "gotovo univerzalnu tendenciju" da prihvaćamo, a ne odbijamo pristigle informacije - an pristranost prihvaćanja (Forgas i Baumeister, 2019). Učinkovitost propagande, međutim, proizlazi iz njenog uklapanja između sadržaja i postojećih uvjerenja stanovništva (Mercier, Pregled opće psihologije , 2017.). Općenito, skloni smo tražiti i tumačiti informacije koje prije potvrđuju, a ne opovrgavaju ono što vjerujemo, tzv pristranost potvrda (Fiedler, u Forgasu i Baumeisteru, 2019).

Nevjerovanje u informacije je "sekundarni proces" koji zahtijeva motivaciju, sposobnost, prethodne kontradiktorne informacije i određenu dozu nepovjerenja (Mayo, Trenutni smjerovi u psihološkoj znanosti, 2019). (Za raspravu o važnosti skepticizma i razuman protiv nerazumna sumnja , posebno u vrednovanju znanosti, vidi Allison i sur Američki znanstvenik , 2018).

„Odlučivanje u što vjerovati i kome vjerovati jedan je od najtežih i kognitivno najzahtjevnijih zadataka sa kojima se svi susrećemo:“ Patimo zbog onoga što se naziva metakognitivna kratkovidnost — „Ljudska nesposobnost da ispravno procijeni izvor, pouzdanost i valjanost informacija koje dobivamo od drugih“ (Fiedler, 2019). "Doista bi bio ironičan i paradoksalan učinak kad bi neizmjerni uspjeh našeg znanstvenog doba bio potkopan samim znanstvenim napretkom i informacijskom tehnologijom koju je pomogao stvoriti" (Forgas i Baumeister, 2019).

Poanta : Svi smo sposobni biti lakovjerni kad bismo trebali znati bolje, iako su neki tome skloniji obmana sljepoća nego drugi. Osjećaj je vrlo neugodan, prijeti našem samopoštovanju i često dovodi do kompenzacijskog "udvostručavanja" lažnog uvjerenja kako bismo se uvjerili da nismo prevareni. Internet potiče lakovjernost jer smo preplavljeni informacijama koje mogu biti namjerno obmanjujuće, otvoreno netočne i teško ih je procijeniti zbog njihove istinitosti.

Napomena: Zahvaljujem se prof. Dr. Stevenu Heymsfieldu, s njegovim posebnim zanimanjem za našu lakovjernost da koristimo dijetetske dodatke za mršavljenje, što je predložio ovu temu.